[et_pb_section admin_label=\u00bbSecci\u00f3n\u00bb fullwidth=\u00bbon\u00bb specialty=\u00bboff\u00bb][et_pb_fullwidth_slider admin_label=\u00bbControl deslizante de anchura completa\u00bb show_arrows=\u00bboff\u00bb show_pagination=\u00bboff\u00bb auto=\u00bbon\u00bb auto_ignore_hover=\u00bboff\u00bb parallax=\u00bboff\u00bb parallax_method=\u00bboff\u00bb remove_inner_shadow=\u00bboff\u00bb background_position=\u00bbdefault\u00bb background_size=\u00bbdefault\u00bb hide_content_on_mobile=\u00bboff\u00bb hide_cta_on_mobile=\u00bboff\u00bb show_image_video_mobile=\u00bboff\u00bb custom_button=\u00bboff\u00bb button_letter_spacing=\u00bb0″ button_use_icon=\u00bbdefault\u00bb button_icon_placement=\u00bbright\u00bb button_on_hover=\u00bbon\u00bb button_letter_spacing_hover=\u00bb0″ auto_speed=\u00bb3500″] [et_pb_slide background_image=\u00bbhttps:\/\/cefmiranda.org\/esp\/wp-content\/uploads\/2015\/09\/3641-CEF-Miranda-1440px.jpg\u00bb background_position=\u00bbdefault\u00bb background_size=\u00bbdefault\u00bb background_color=\u00bb#ffffff\u00bb alignment=\u00bbcenter\u00bb background_layout=\u00bbdark\u00bb allow_player_pause=\u00bboff\u00bb header_font_select=\u00bbdefault\u00bb body_font_select=\u00bbdefault\u00bb custom_button=\u00bboff\u00bb button_font_select=\u00bbdefault\u00bb button_use_icon=\u00bbdefault\u00bb button_icon_placement=\u00bbright\u00bb button_on_hover=\u00bbon\u00bb] [\/et_pb_slide][et_pb_slide background_image=\u00bbhttps:\/\/cefmiranda.org\/esp\/wp-content\/uploads\/2015\/09\/3642-CEF-Miranda-1440px.jpg\u00bb background_position=\u00bbdefault\u00bb background_size=\u00bbdefault\u00bb background_color=\u00bb#ffffff\u00bb alignment=\u00bbcenter\u00bb background_layout=\u00bbdark\u00bb allow_player_pause=\u00bboff\u00bb header_font_select=\u00bbdefault\u00bb body_font_select=\u00bbdefault\u00bb custom_button=\u00bboff\u00bb button_font_select=\u00bbdefault\u00bb button_use_icon=\u00bbdefault\u00bb button_icon_placement=\u00bbright\u00bb button_on_hover=\u00bbon\u00bb heading=\u00bbPensamiento\u00bb] [\/et_pb_slide] [\/et_pb_fullwidth_slider][\/et_pb_section][et_pb_section admin_label=\u00bbSecci\u00f3n\u00bb fullwidth=\u00bboff\u00bb specialty=\u00bbon\u00bb transparent_background=\u00bboff\u00bb background_color=\u00bb#cfe0be\u00bb allow_player_pause=\u00bboff\u00bb inner_shadow=\u00bboff\u00bb parallax=\u00bboff\u00bb parallax_method=\u00bboff\u00bb padding_mobile=\u00bboff\u00bb make_fullwidth=\u00bboff\u00bb use_custom_width=\u00bboff\u00bb width_unit=\u00bbon\u00bb make_equal=\u00bboff\u00bb use_custom_gutter=\u00bboff\u00bb][et_pb_column type=\u00bb3_4″ specialty_columns=\u00bb3″][et_pb_row_inner admin_label=\u00bbFila\u00bb][et_pb_column_inner type=\u00bb4_4″ saved_specialty_column_type=\u00bb3_4″][et_pb_toggle admin_label=\u00bbConmutador\u00bb title=\u00bbJos\u00e9 Porfirio Miranda y la Necesidad Cient\u00edfica de la Investigaci\u00f3n Filos\u00f3fica\u00bb open=\u00bboff\u00bb use_border_color=\u00bboff\u00bb border_color=\u00bb#ffffff\u00bb border_style=\u00bbsolid\u00bb]<\/p>\n
Mtro. Luis Ram\u00f3n Brito Crabtree<\/strong> Nos proponemos con este art\u00edculo poner a consideraci\u00f3n la obra hasta ahora publicada por Jos\u00e9 Porfirio Miranda; mostrar la trascendencia de su investigaci\u00f3n; suscitar el estudio, la discusi\u00f3n y profundizaci\u00f3n de sus escritos, teniendo en cuenta el entorno del pensamiento que exigi\u00f3 su publicaci\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n Naturalmente que el hombre ha manipulado su entorno y encontrado la t\u00e9cnica necesaria para ello, y en este sentido observamos en las culturas antiguas \u00e9xitos sensacionales, pero, \u00fanicamente el descubrir la Raz\u00f3n de lo que existe ha sido y sigue siendo lo fundamental que el hombre ha encontrado en la Ciencia. De tal manera que, s\u00f3lo investigando, explicando y demostrando racionalmente la verdad de lo que sucede, el pensamiento ha saciado su saber y ha orientado de este modo su vida.<\/p>\n Occidente ha sido el campo, donde los resultados de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica fueron siendo la fuente del crecimiento humano, el origen de la organizaci\u00f3n de los pueblos y el desenvolvimiento de la Civilizaci\u00f3n (1).<\/p>\n Precisamente, el mundo moderno ha consistido en el conjunto de cambios radicales en la vida humana que se han venido realizando desde el siglo XVI hasta nuestros d\u00edas y que ya se ha ido extendiendo al mundo entero.<\/p>\n A partir de Max Weber, generalmente la sociolog\u00eda no ha hecho otra cosa que analizar este conjunto de cambios que permitieron el surgimiento de nuestro mundo moderno. Ahora bien, desde el an\u00e1lisis del pensamiento, podemos observar que en la base misma de nuestra modernidad desempe\u00f1an un papel central aquellas verdades absolutas que siguen siendo hasta ahora la gu\u00eda del comportamiento de los pueblos y la valoraci\u00f3n que ellos hacen de lo que sucede. Con imperturbable convicci\u00f3n siguen orient\u00e1ndose por la existencia de Dios, la creaci\u00f3n del mundo por Dios, la inmortalidad del alma y la objetividad de los juicios morales fundamentales.<\/p>\n Resulta por tanto del todo incongruente, el espejismo Habermasiano que cree ver que la consciencia religiosa est\u00e1 en trance de desaparecer en las sociedades industriales (2), cuando en estas mismas sociedades complejas observamos lo contrario, un auge de movimientos religiosos sin precedente en la historia occidental. De ah\u00ed que, la teor\u00eda sociol\u00f3gica de la \u201csecularizaci\u00f3n\u201d va haci\u00e9ndose humo para la sociolog\u00eda misma, y acertadamente puede afirmar Luhman que la palabra secularizaci\u00f3n \u201cse ha vuelto ambigua de uso equ\u00edvoco o un concepto difuso\u201d (3).<\/p>\n Entonces, lo que m\u00e1s bien estamos detectando son algunos grupos bien definidos de profesionistas esc\u00e9pticos (cient\u00edficos y t\u00e9cnicos positivistas, junto con literatos, novelistas, ensayistas, pseudo fil\u00f3sofos y los que a s\u00ed mismos se llaman \u201cintelectuales\u201d), que en pleno final del siglo XX han entrado en una crisis generalizada, cuyo s\u00edntoma m\u00e1s acuciante se manifiesta en la confusi\u00f3n de su pensamiento. Afortunadamente s\u00f3lo son el 0.1% de la poblaci\u00f3n mundial, aunque se encuentran enquistados en puestos de direcci\u00f3n, en la docencia, en los medios de difusi\u00f3n y en algunos gobiernos. Lo que pasa es que, como ellos est\u00e1n en crisis, son ellos los que los que han lanzado a la publicidad el slogan de que el \u201cmundo est\u00e1 en crisis\u201d. Como son ellos los que sienten que la confianza en la Raz\u00f3n ya pas\u00f3 de moda, no buscan las razones de lo que sucede. En su prepotencia lo que de antemano y \u201ca priori\u201d ha declarado la sin raz\u00f3n de que las razones no tienen nada que hacer en el mundo contempor\u00e1neo. Pero, todo el mundo sabe que, cuando la raz\u00f3n no interviene, lo \u00fanico que queda es la arbitrariedad ps\u00edquica, f\u00edsica, econ\u00f3mica o militar.<\/p>\n Por ejemplo en una situaci\u00f3n de inflaci\u00f3n con recesi\u00f3n como la actual, los economistas entran en una confusi\u00f3n de sus teor\u00edas porque los grandes inversionistas ya no pueden obtener las ganancias que antes obten\u00edan. Entonces dicen que hay \u201cuna crisis financiera\u201d. En cambio, la poblaci\u00f3n en general sigue tan l\u00facida como antes en su apreciaci\u00f3n, no entran en ninguna crisis o confusi\u00f3n, sabe que la \u201ccrisis financiera\u201d no es ninguna raz\u00f3n, sin que, las consecuencias que sufre se deben a una injusticia, a una teor\u00eda que no tiene en cuenta a la gente y dicen en t\u00e9rminos generales que su origen est\u00e1 en la corrupci\u00f3n. No es pues la poblaci\u00f3n la que est\u00e1 en crisis, sino los profesionistas correspondientes.<\/p>\n Ahora bien, nuestra sociedad no es un todo indivisible, por eso se le llama \u201csociedad compleja\u201d. La sociolog\u00eda sistem\u00e1tica m\u00e1s avanzada demuestra que, si bien entre las partes de la sociedad hay interrelaciones e influencias, cada parte o subsistema trata a las otras parte y al conjunto como su entorno, ante el cual, cada parte decide su comportamiento. Luhman atinadamente dice: \u201cNing\u00fan sistema complejo puede darse el lujo de hacer depender todo de todo\u201d (4). Tal vez por eso, la \u201cInterdependencia\u201d sea otra teor\u00eda sociol\u00f3gica que comienza a evaporarse.<\/p>\n Esto es lo que est\u00e1 sucediendo. A la peque\u00f1a parte de la sociedad, formada por la irracionalidad de los esc\u00e9pticos y el utilitarismo de los t\u00e9cnicos, nuestros pueblos la est\u00e1n tratando como su entorno, ante el cual van decidiendo interpelarla con m\u00faltiples formas que est\u00e1n a su alcance, como movimientos ecologistas, grupos feministas, organizaciones no gubernamentales, comisiones en defensa de los Derechos Humanos y movimientos internacionales como el movimiento del primer mundo en favor de los pueblos del tercer mundo, etc\u2026 Esta interpretaci\u00f3n es incuestionablemente la Raz\u00f3n \u00c9tica, cuya astucia hist\u00f3rica es radicalmente cristiana y que se est\u00e1 presentando nuevamente en el umbral del siglo XXI exigiendo justicia, reclamando respeto, proponiendo simplemente la raz\u00f3n de lo que sucede para actuar en consecuencia.<\/p>\n Claramente tenemos que proclamar pues que, en plena modernidad, nuestros pueblos no est\u00e1n en crisis. Siguen impet\u00e9rritos convencidos del proyecto hist\u00f3rico del Esp\u00edritu. No se oponen a la modernidad. S\u00f3lo exigen de ella que sea congruente. No estamos en el fin de nuestra \u00e9poca. Tal vez, son los grupos de profesionistas esc\u00e9pticos lo que pueden sentir el final de su \u00e9poca.<\/p>\n Porfirio Miranda en su art\u00edculo: \u201c\u00bfQu\u00e9 hacer ante la modernidad?\u201d (5) explica este entorno ante el cual toda su obra demuestra cient\u00edficamente la Raz\u00f3n \u00c9tica que el mundo en general vive con arraigada convicci\u00f3n, aunque ordinariamente la gente no pueda demostrar cient\u00edficamente su origen. De ah\u00ed que, la demostraci\u00f3n de Miranda constituye para ella una confirmaci\u00f3n de su esperanza, y por el contrario, sea un desaf\u00edo para aquella peque\u00f1a parte de la sociedad que se ha metido en un callej\u00f3n sin salida.<\/p>\n <\/p>\n Porfirio Miranda titula \u201cLa farsa llamada escepticismo\u201d (6) a la publicaci\u00f3n de un art\u00edculo donde desenmascara la confusi\u00f3n del pensamiento de los esc\u00e9pticos, que hoy aceptan tambi\u00e9n estar sumidos en la \u201ccrisis de las ciencias\u201d. Todas las disciplinas cient\u00edficas est\u00e1n en ese peligro que, afortunadamente encierra la oportunidad para llegar a una revoluci\u00f3n cient\u00edfica.<\/p>\n Desde las matem\u00e1ticas (7), y la f\u00edsica, incluida la llamada \u201ccu\u00e1ntica\u201d (8), pasando por la bioqu\u00edmica, la gen\u00e9tica y el conductismo, hasta llegar a las ciencias sociales (9): ya se trate de las ciencias jur\u00eddicas o la sociolog\u00eda, la econom\u00eda o las teor\u00edas sobre los medios de comunicaci\u00f3n, etc.; todas han entrado a la confusi\u00f3n de su pensamiento en la investigaci\u00f3n de sus respectivos campos. Y lo m\u00e1s inaceptable es que el s\u00edndrome actual de la ciencia llega al colmo, cuando los mismos cient\u00edficos no aciertan a demostrar con razones qu\u00e9 es la Ciencia.<\/p>\n Habi\u00e9ndose dejado llevar por la tendencia natural al empirismo y al materialismo, han llegado a quedarse anclados en el utilitarismo, encerrados en los l\u00edmites que ellos mismos se han impuesto. Por supuesto que, dentro de estos l\u00edmites han desarrollado una t\u00e9cnica excelente, pero no han logrado resolver los problemas planteados por la ciencia. Por ejemplo, los economistas no han podido resolver la miseria de las naciones (10); los juristas no han logrado elevar la educaci\u00f3n de los ciudadanos; los t\u00e9cnicos de la gen\u00e9tica a\u00fan no determinan qu\u00e9 es lo que tienen entre manos, dudan si se trata de vida humana, pero tampoco han demostrado ni qu\u00e9 es la vida, ni qu\u00e9 es lo humano; los medios de comunicaci\u00f3n se han quedado s\u00f3lo en supuestos medios de control; las armas qu\u00edmicas han llegado a ser las verg\u00fcenzas del desarrollo; y la energ\u00eda nuclear a\u00fan es un enigma para la mayor parte de la poblaci\u00f3n.<\/p>\n Ante tama\u00f1a incongruencia de manejar una t\u00e9cnica avanzada con una ciencia incapaz de plantear adecuadamente sus problemas, el pensamiento de muchos cient\u00edficos va cediendo su lugar al sentimiento, al capricho subjetivo o a las fuerzas espont\u00e1neas de la naturaleza, todo lo cual, como l\u00edmites externos a uno mismo, frenan el proceso de la humanizaci\u00f3n. Sin embargo, es muy alentador observar que, los cient\u00edficos m\u00e1s coherentes y honestos, ante esta cr\u00edtica confusi\u00f3n del pensamiento, han comenzado a indagar qu\u00e9 cosa realmente es la ciencia (11), investigaci\u00f3n cient\u00edfica que ya se transforma en filos\u00f3fica, porque es el pensamiento que ha comenzado a investigarse a s\u00ed mismo. Tambi\u00e9n ahora como antes, del seno mismo de las disciplinas cient\u00edficas surge la necesidad de investigar la finalidad y los fundamentos epistemol\u00f3gicos de la Ciencia. Y aqu\u00ed aparece la racionalidad \u00e9tica.<\/p>\n Siendo la Ciencia la actividad suprema del pensamiento, encuentre su satisfacci\u00f3n y su seguridad en la humanizaci\u00f3n del hombre. \u201cDesnaturar al hombre\u201d (12), comienza a describirse como la finalidad \u00e9tica de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica, finalidad que rompe los esquemas autoimpuestos por el naturalismo y el utilitarismo esc\u00e9pticos, que Porfirio Miranda demuestra haber sido el \u201cmito de la ciencia emp\u00edrica\u201d, descubriendo que est\u00e1 resultando ser una verdadera revoluci\u00f3n cient\u00edfica en el sentido Kuhniano (13).<\/p>\n La filosof\u00eda, como ciencia del pensamiento, comienza nuevamente a presentarse como la matriz de las disciplinas cient\u00edficas particulares. De su paradigma depende la cientificidad de sus investigaciones, la eficacia humana de sus resultados y el futuro de la ciencia planetaria. <\/p>\n Es en este contexto del pensamiento contempor\u00e1neo que se han estado publicando en M\u00e9xico y en el primer mundo, en los \u00faltimos 30 a\u00f1os, los resultados de la demostraci\u00f3n cient\u00edfica de la Raz\u00f3n \u00c9tica en la investigaci\u00f3n filos\u00f3fica de Jos\u00e9 Porfirio Miranda. Ex\u00e9geta, Cient\u00edfico y Fil\u00f3sofo. Sus libros y art\u00edculos publicados hasta ahora, son una revelaci\u00f3n para aquel que los estudia sin prejuicio, es decir, para aquel que los investiga cient\u00edficamente. De ah\u00ed que, no s\u00f3lo son una revelaci\u00f3n, sino que resultan ser una demostraci\u00f3n. Una alternativa necesaria para iniciar el siglo XXI.<\/p>\n Hasta ahora, 11 libros especializados han sido publicados por Miranda y 7 de ellos han sido editados tambi\u00e9n en el primer mundo. Estos 11 libros son los siguientes, en orden cronol\u00f3gico:<\/p>\n En estos art\u00edculos, de f\u00e1cil lectura y comprensi\u00f3n, Miranda desarrolla y complementa los resultados de algunos t\u00f3picos tratados en sus libros especializados.<\/p>\n De toda esta obra, con la que nos hemos visto enriquecidos hasta el presente, podemos resaltar tres libros principales que a manera de columnas sustentan la b\u00f3veda de los resultados de la demostraci\u00f3n cient\u00edfica expuesta por Miranda. Estos son:\u00a0Marx y la Biblia, Apelo a la Raz\u00f3n y Revoluci\u00f3n de la Raz\u00f3n.<\/strong><\/p>\n El orden en el que han sido publicados sus escritos, nosotros los dividiremos en tres momentos que son reveladores del proceso del pensamiento de Miranda, entrelazando su desarrollo por un com\u00fan denominador: \u201cLa realizaci\u00f3n de la Justicia como Conocimiento y Adoraci\u00f3n al \u00fanico y Verdadero Dios\u201d.<\/p>\n <\/p>\n Primer Momento<\/p>\n En 1965, tres a\u00f1os antes de que se elaboraran los llamados \u201cDocumentos de Medell\u00edn\u201d, antes de que se iniciara la publicaci\u00f3n de la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n, y antes de que sucediera en M\u00e9xico el llamado \u201cFen\u00f3meno del 68\u201d, Porfirio Miranda lanzaba al mundo la demanda fundamental. Public\u00f3 su libro:Hambre y Sed de Justicia<\/strong>\u00a0(11). Aqu\u00ed se demostraba ya, desde el comienzo de su obra que, el problema social es un problema \u00e9tico. Una interpelaci\u00f3n a lo injusto, que obliga a su interlocutor.<\/p>\n Ya iniciada la d\u00e9cada de 1970, Miranda comenz\u00f3 a publicar los resultados de su investigaci\u00f3n exeg\u00e9tica, es decir, la investigaci\u00f3n cient\u00edfica de la Biblia, y al mismo tiempo estudi\u00f3 el origen de la exigencia de Marx por librar al hombre de la pseudo-filosof\u00eda de la opresi\u00f3n. De ah\u00ed el t\u00edtulo del principal libro de este primer momento, que caus\u00f3 esc\u00e1ndalo a los opresores:\u00a0Marx y la Biblia<\/strong>\u00a0(15). El esc\u00e1ndalo provino, no porque el libro tratara de hallar paralelismos insostenibles entre la Biblia y Marx, sino \u00fanicamente porque se trataba de entender la Biblia que, por cierto, desde hace 20 siglos, ha movido al pensamiento occidental. Demostraci\u00f3n crucial, cient\u00edfica y filos\u00f3fica, puesto que Marx ha sido considerado acertadamente como materialista, pero con gran incongruencia, su mensaje est\u00e1 dirigido a los obreros occidentales que no son materialistas sino cristianos.<\/p>\n Por una parte, hay que tener presente que la publicaci\u00f3n de esta obra estuvo acompa\u00f1ada, en esos a\u00f1os, por tres libros:\u00a0Cambio de Estructuras, Marx en M\u00e9xico<\/strong>\u00a0y\u00a0Cristianismo de Marx<\/strong>\u00a0(16), en donde Miranda nos expone la investigaci\u00f3n realizada por \u00e9l en las obras originales de Marx y no en los m\u00faltiples y contradictorios \u201cmarxismos\u201d. Por otra parte, dos libros exeg\u00e9ticos acompa\u00f1aron tambi\u00e9n a la publicaci\u00f3n principal. Uno fue:\u00a0El Ser y el Mes\u00edas<\/strong>\u00a0(l7) incisiva ex\u00e9gesis b\u00edblica a partir de los escritos de San Juan, donde Porfirio demuestra la distinci\u00f3n entre el cristianismo y la instituci\u00f3n formal o la organizaci\u00f3n social de las iglesias, que queda como la sombra, y en ocasiones, la negaci\u00f3n misma del cristianismo. Por \u00faltimo, este conjunto de escritos qued\u00f3 coronado con un peque\u00f1o manifiesto:Comunismo en la Biblia<\/strong>\u00a0(18), en el cual se ponen las bases para el conocimiento del verdadero Dios en contraposici\u00f3n con la adoraci\u00f3n de los \u00eddolos. En la P\u00e1g. 21 dice Miranda que \u00e9ste \u201ces el \u00fanico motivo de nuestra rebeld\u00eda y el \u00fanico contenido de nuestra teolog\u00eda\u201d. Aqu\u00ed se impone todo el rigor de la ex\u00e9gesis cient\u00edfica y Porfirio acepta el reto de sus resultados.<\/p>\n <\/p>\n Segundo Momento<\/p>\n Una vez logrado el deslinde con el marxismo y demostrada la esencia misma del cristianismo, a\u00fan exist\u00eda un obst\u00e1culo que era necesario superar. Los positivistas han querido persuadir a todo el mundo que los juicios y criterios morales y humanos no son cient\u00edficos, y por lo tanto no son confiables. Este intento proviene de una deliberada equivocaci\u00f3n de lo que es la Ciencia. Porfirio Miranda se dedic\u00f3 entonces a analizar y desmontar pieza a pieza esta equivocaci\u00f3n pasablemente divulgada y demostr\u00f3 que la verdad cient\u00edfica en cualquier ciencia se mide por le grado de racionalidad argumentativa que se adopta. Y la verdad fundamental de estos juicios \u00e9ticos: \u201cque la persona es fin y no medio\u201d se demuestra, haciendo ver que es condici\u00f3n de la posibilidad de toda discusi\u00f3n racional y por tanto de toda ciencia. Los resultados de su investigaci\u00f3n los public\u00f3, en la d\u00e9cada de los ochenta, en su libro:Apelo a la Raz\u00f3n<\/strong>\u00a0(19).<\/p>\n Se trata de una triturante y detallada cr\u00edtica al positivismo, ese utilitarismo t\u00e9cnico que se amuralla en el naturalismo esc\u00e9ptico, al negar que la justicia sea un concepto objetivo, al creer que lo observado con los ojos es m\u00e1s real que lo \u00e9tico y que actualmente se atrinchera en lo probabil\u00edstico y en lo hipot\u00e9tico, sin darse cuenta que lo probabil\u00edstico s\u00f3lo existe por comparaci\u00f3n con lo cierto y lo hipot\u00e9tico s\u00f3lo es tal en relaci\u00f3n con lo verdadero. Esta obra es desde el principio y desde el fondo, Filosof\u00eda de la Ciencia. Un poner en claro lo que no es Ciencia.<\/p>\n Con inusitado detalle, como un experto analista y con un coherencia l\u00f3gica implacable, demuestra Miranda, lo que realmente hacen las ciencias, en contra de lo que los positivistas han dicho que hacen. All\u00ed son revisadas las ciencias naturales, y se pasa por la ciencia hist\u00f3rica y las teor\u00edas del lenguaje, hasta llegar al enga\u00f1o en el que han vivido las ciencias sociales. As\u00ed queda patente para todos, el significado que en la historia moderna ha tenido el predominio de la pseudo-filosof\u00eda del positivismo: impedir que el pensamiento ascienda a la Raz\u00f3n \u00c9tica, hundi\u00e9ndolo, por tanto, en la irracionalidad.<\/p>\n <\/p>\n Tercer Momento<\/p>\n Destruido el ret\u00e9n que el positivismo hab\u00eda establecido para no transitar por el camino de la \u00e9tica, Porfirio Miranda nos entreg\u00f3, hace 6 a\u00f1os, su libro:\u00a0Hegel ten\u00eda Raz\u00f3n o Revoluci\u00f3n de la Raz\u00f3n<\/strong>\u00a0(20).<\/p>\n Si el camino iniciado por el an\u00e1lisis de Marx se meti\u00f3 en un callej\u00f3n sin salida por falta de cristianismo; y si el camino iniciado por su el positivismo no resolvi\u00f3 el problema de lo humano, porque su propuesta era precisamente no resolverlo, era necesario remontarse al pensamiento anterior, para encontrar de nuevo el camino antiguo trazado por Hegel y continuar su trayectoria. Eso hizo Miranda. Partiendo de los problemas m\u00e1s relevantes del mundo contempor\u00e1neo y caminando de la mano con los cient\u00edficos m\u00e1s avanzados de nuestro siglo en las principales disciplinas, indag\u00f3 con inocultable maestr\u00eda en las fuentes originales del pensamiento m\u00e1s acabado que ha producido occidente; lo tradujo con erudici\u00f3n, haciendo hablar a la filosof\u00eda en castellano; y nos entreg\u00f3 en esta obra, los resultados de su investigaci\u00f3n.<\/p>\n Demuestra, con rigurosa l\u00f3gica, el mito de \u201cla ciencia emp\u00edrica\u201d, en el cual, habiendo vivido m\u00e1s de 200 a\u00f1os, ha ca\u00eddo ahora en confusi\u00f3n el pensamiento de los cient\u00edficos e intelectuales. Desbrozando minuciosamente los conceptos b\u00e1sicos de las diversas disciplinas nos muestra la necesidad de que la Ciencia se origine en el mismo Ser Humano que la produce y tenga su finalidad en la humanizaci\u00f3n del mundo. As\u00ed llega tambi\u00e9n, al mayor descubrimiento que el hombre ha hecho en toda su historia: \u201cque el Esp\u00edritu es el pensamiento, en cuanto que llamamos materia precisamente a aquello que no piensa\u201d. \u201cEl Esp\u00edritu no es algo natural, s\u00f3lo es aquello que \u00e9l se hace ser\u201d (1991, p\u00e1g. 95).<\/p>\n Haciendo gala de su especialidad como ex\u00e9geta, como experimentado cient\u00edfico y como exigente fil\u00f3sofo, Jos\u00e9 Porfirio Miranda nos inicia en esta obra, en la gestaci\u00f3n de los conceptos fundamentales del pensamiento actual:<\/p>\n En primer lugar tenemos el concepto de\u00a0Realidad<\/strong>. En seguida est\u00e1 el concepto de\u00a0Justicia<\/strong>. Ante todo hay que tener en cuenta que, la realizaci\u00f3n de la Justicia ha venido concretiz\u00e1ndose y desenvolvi\u00e9ndose en la medida y grado en que el Ser Humano va conoci\u00e9ndose a s\u00ed mismo: Saber qu\u00e9 es Justicia requiere saber que toda persona, por el hecho de serlo, tiene el derecho absoluto a ser respetada. Toda persona es fin en s\u00ed misma y no medio para otra cosa. Saber \u00e9sto, obliga a todos a actuar en consecuencia (recordemos que \u201cobligar\u201d viene del lat\u00edn \u201cobligare\u201d, que significa ligarme con el que tengo ante m\u00ed). De nada servir\u00eda saber lo que es justo, si no se siguiera de ah\u00ed que, el saberlo me exige hacer justicia. La demostraci\u00f3n de que es obligaci\u00f3n hacer justicia es esencia misma del concepto de Justicia, demostraci\u00f3n basada en la autoconsciencia, o sea, el constitutivo del yo en relaci\u00f3n con el otro. Justicia significa que se est\u00e1 obligado a hacerlo. Decir: Esto es justo, significa que me es obligatorio.<\/p>\n Por consiguiente, la justicia la tenemos que ir haciendo constantemente, no es algo que estuviera en nosotros desde el principio. Es aquello que la humanidad ha venido construyendo en su historia, primero en forma rudimentaria, luego en formas deficientes, y parciales y a veces inadecuadas, hasta llegar ahora cuando toda persona, por el hecho de serlo, est\u00e1 obligada a saber que la otra persona tiene el derecho absoluto de ser respetada. Respetar al otro, es lo mismo que, tratar al otro como \u00e9l me tiene que tratar a m\u00ed.<\/p>\n Milenios de sufrimiento, pruebas, errores y logros le ha costado a la humanidad el llegar a lo que hoy sabe, y \u00e9sta es la raz\u00f3n por la que, las gentes y los pueblos del mundo actual son extremadamente sensibles ante la falta de justicia.<\/p>\n El mismo Porfirio complementa este an\u00e1lisis aplic\u00e1ndolo a uno de los problemas m\u00e1s candentes de la actualidad, en otro de sus art\u00edculos titulado: \u201cIndigenismo contra Derechos Humanos\u201d (22). El relativismo cultural de una ideolog\u00eda como el indigenismo se opone al esfuerzo por realizar la igualdad de todos los seres humanos. Tambi\u00e9n los habitantes del tercer mundo son personas que tienen el derecho absoluto de ser respetados. Por lo tanto, el primermundista tiene que decirse: aquellos merecen exactamente el mismo respeto que yo. Merecen, como yo disfrutar de los bienes de la civilizaci\u00f3n.<\/p>\n Es muy importante advertir que, las demandas y exigencias de la poblaci\u00f3n, de sus partidos pol\u00edticos y de sus organizaciones tienen como \u00fanico argumento s\u00f3lido la justicia, consistente en el respeto absoluto a la dignidad de las personas actuales y futuras. Apelar a otros motivos, como la sobrevivencia o el propio provecho es inoperante, pues el propio provecho es distinto en cada individuo, es subjetivo y caprichoso, es el origen de las guerras ofensivas, de las amenazas y los pleitos.<\/p>\n En cambio, es evidente que, la b\u00fasqueda del propio provecho s\u00f3lo termina, all\u00ed donde comienza la b\u00fasqueda del bien de los dem\u00e1s. La alteridad, constituida por otra persona que nos interpela exigiendo justicia, es lo \u00fanico que rompe el solipsismo s\u00f3lo atendi\u00e9ndola trascendemos. El Ser Humano s\u00f3lo se realiza trascendi\u00e9ndose a s\u00ed mismo en el otro. Si no se trasciende no se hace humano.<\/p>\n Finalmente aparece el concepto del\u00a0Estado<\/strong>. El Estado existe en la medida en que la justicia se hace realidad y en la medida en que la realidad se hace justicia. Es el Reino de Dios en nosotros.<\/p>\n Indudablemente que se trata del concepto m\u00e1s denso y m\u00e1s cargado de potencialidad para el futuro. En otro de sus art\u00edculos, llamado: \u201cEl Bien y las Ciencias Sociales\u201d (23), Porfirio desarrolla el an\u00e1lisis social iniciado en esta obra, pues precisamente, la falla en la realizaci\u00f3n de lo que es el Estado, es el origen de todos los problemas pol\u00edticos, jur\u00eddicos, econ\u00f3micos y sociales, tanto en el nivel familiar, como en el nivel de la sociedad civil, como en las relaciones internacionales.<\/p>\n En todo lo investigado hasta aqu\u00ed, resulta excepcionalmente relevante se\u00f1alar que, no se trata de lo que deber\u00eda de ser, pero a\u00fan no es, sino que se trata de lo que realmente est\u00e1 sucediendo. Se trata de Ciencia y no de simples deseos o antojos. Se trata de Filosof\u00eda, no de literatura. Precisamente: \u201cLa Estetificaci\u00f3n de los intelectuales mexicanos\u201d (24), es el \u00faltimo art\u00edculo hasta ahora publicado por Miranda, donde se esclarece esta importante y definitiva diferencia, alertando a los que creen que es verdad lo que dice el novelista o el ensayista. Pero el literato no se compromete con la verdad, s\u00f3lo se sujeta a sus sentimientos. En cambio el Cient\u00edfico tiene que demostrar con argumentos la verdad. Y comprometerse con ella, es ser libre.<\/p>\n <\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/p>\n Ante esta postura coherente y demostrada en su verdad, es evidente que, la necesidad cient\u00edfica de la investigaci\u00f3n filos\u00f3fica iniciada en M\u00e9xico por Jos\u00e9 Porfirio Miranda, requiere continuarse, profundizarse y divulgarse. Respondiendo a esta exigencia, hemos iniciado en Temamatla, Edo. de M\u00e9xico \u201cLa Asociaci\u00f3n Civil Roberto Oliveros Rivas\u201d RORAC, con un proyecto de investigaci\u00f3n filos\u00f3fica, cuyo objetivo es analizar el pensamiento de J. P. Miranda a trav\u00e9s de sus obras hasta ahora publicadas, para ir presentando un sistema cient\u00edfico cuya filosof\u00eda pueda dar respuesta a los profundos interrogantes planteados por el hombre contempor\u00e1neo.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Nota del CEF<\/p>\n El Maestro Luis Ram\u00f3n Brito Crabtree, adem\u00e1s de ser un hombre cuya vida ha dado testimonio de su entrega a la causa de la justicia, ha sido un conocedor minucioso de la obra de J. P. Miranda, la que adem\u00e1s ha investigado, y enriquecido con sus explicaciones, introducciones y res\u00famenes gr\u00e1ficos.<\/p>\n Durante 10 a\u00f1os, tuvo la direcci\u00f3n del Proyecto de Investigaci\u00f3n Filos\u00f3fica, en la Fundaci\u00f3n RORAC, enriqueci\u00e9ndolo con su investigaci\u00f3n, los seminarios que presid\u00eda, y las sesiones de discusi\u00f3n con el propio Porfirio.<\/p>\n En octubre del a\u00f1o 2002, en el primer aniversario de la muerte de Jos\u00e9 Porfirio Miranda, dentro de la Fundaci\u00f3n RORAC, nace el \u201cCentro de Estudios Filos\u00f3ficos Jos\u00e9 Porfirio Miranda\u201d, y el Maestro Luis Brito, pasa la direcci\u00f3n del proyecto filos\u00f3fico a este nuevo Centro al Dr. Mario Rojas Hern\u00e1ndez, alumno de Porfirio Miranda en la UAM Iztapalapa.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Notas del autor<\/p>\n (1) JOHN D. BERNAL: La Ciencia en la Historia \/ Ed. Nueva Imagen.<\/p>\n (2) JUNGER HABERMAS: Zur Reconstruktion Des Historischen Volkswirtscheftelehere Burd \/ Colonia, 1954 \/ p.p. 135-140.<\/p>\n (3) NIKLAS LUHMANN: Funktion der Religion. Suhrkamp \/ Frankfurt, 1992 \/ p. 225.<\/p>\n (4) Op. cit. \/ p. 225.<\/p>\n (5) J. PORFIRIO MIRANDA: \u201c\u00bfQu\u00e9 hacer ante la Modernidad?\u201d. La Jornada Semanal. Peri\u00f3dico \u201cLa Jornada\u201d. M\u00e9xico \/ Noviembre 28, 1993.<\/p>\n (6) J. PORFIRIO MIRANDA: \u201cLa Farsa llamada Escepticismo\u201d. La Jornada Semanal. Peri\u00f3dico \u201cLa Jornada\u201d. M\u00e9xico \/ Abril 18, 1993.<\/p>\n (7) ERNEST LESHLE: La Incertidumbre Matem\u00e1tica. F.C.E. \/ M\u00e9xico, 1975.<\/p>\n (8) BASTIN TED, DE.: Quantum Theory Beyond \/ Cambridge, 1971.<\/p>\n (9) NIKLAS NUHMANN: Sistemas Sociales \/ Ed. Alianza \/ M\u00e9xico, 1991.<\/p>\n (10) SCHUMACHEF E.F.: \u201cUna Econom\u00eda como si la gente no importase\u201d. En CARDI PIGEN Y OTROS: Nueva Conciencia \/ Ed. Integral \/ M\u00e9xico, 1991 \/ p.p. 73 s.s.<\/p>\n (11) EDGAR MORIN: El M\u00e9todo: El Conocimiento del Conocimiento \/ Ed. C\u00e1tedra S.A. \/ Madrid, 1983.<\/p>\n (12) REVISTA: Conacyt. M\u00e9xico \/ Febrero, 1983 \/ p. 32.<\/p>\n (13) THOMAS KUHN: La Estructura de las Revoluciones Cient\u00edficas. F.C.E. \/ M\u00e9xico, 1978.<\/p>\n (14) J. PORFIRIO MIRANDA: Hambre y Sed de Justicia \/ Ed. Progreso \/ M\u00e9xico, 1965.<\/p>\n (15) J. PORFIRIO MIRANDA: Marx y la Biblia \/ Ed. S\u00edgueme \/ Salamanca, 1972.<\/p>\n (16) J. PORFIRIO MIRANDA: Cambio de Estructuras \/ Ed. de San Crist\u00f3bal de las Casas \/ M\u00e9xico, 1971 \/\/ Marx en M\u00e9xico \/ Ed. Siglo XXI \/ M\u00e9xico, 1972 \/\/ El Cristianismo de Marx \/ Ed. Privada \/ M\u00e9xico, 1978.<\/p>\n (17) J. PORFIRIO MIRANDA: El Ser y el Mes\u00edas \/ Ed. S\u00edgueme \/ Salamanca, Espa\u00f1a, 1973.<\/p>\n (18) J. PORFIRIO MIRANDA: Comunismo en la Biblia \/ Ed. Siglo XXI \/ M\u00e9xico, 1981.<\/p>\n (19) J. PORFIRIO MIRANDA: Apelo a la Raz\u00f3n \/ Ed. Premia \/ M\u00e9xico, 1983.<\/p>\n (20) J. PORFIRIO MIRANDA: Hegel ten\u00eda Raz\u00f3n \/ Ed. UAM \/ M\u00e9xico, 1989.<\/p>\n (21) Op. Cit.<\/p>\n (22) J. PORFIRIO MIRANDA: \u201cIndigenismo contra Derechos Humanos\u201d \/ La Jornada Semanal. Peri\u00f3dico \u201cLa Jornada\u201d, M\u00e9xico \/ Junio 20, 1993.<\/p>\n (23) J. PORFIRIO MIRANDA: \u201cEl Bien y las Ciencias Sociales\u201d \/ La Jornada Semanal. Peri\u00f3dico \u201cLa Jornada\u201d, M\u00e9xico \/ Junio 20, 1993.<\/p>\n (24) J. PORFIRIO MIRANDA: \u201cLa Estetificaci\u00f3n de los Intelectuales en M\u00e9xico\u201d \/ La Jornada Semanal. Peri\u00f3dico \u201cLa Jornada\u201d, M\u00e9xico \/ Noviembre 27, 1994.<\/p>\n [\/et_pb_toggle][et_pb_toggle admin_label=\u00bbConmutador\u00bb title=\u00bbEl Ex\u00e9geta\u00bb open=\u00bboff\u00bb use_border_color=\u00bboff\u00bb border_color=\u00bb#ffffff\u00bb border_style=\u00bbsolid\u00bb]<\/p>\n La obra exeg\u00e9tica, trabajada por JPM principalmente, de 1964 a 1974,\u00a0 ha dado a Jos\u00e9 Porfirio Miranda renombre mundial.<\/p>\n \u00c9l mismo dice: \u201cQu\u00e9 bueno que decid\u00ed emplear mis posibilidades en ex\u00e9gesis. Es modificar las bases mismas de la civilizaci\u00f3n occidental\u201d\u00a0<\/a>[1].<\/p>\n El principio de sus obras exeg\u00e9ticas es el mismo que el de las filos\u00f3ficas: cientificidad, traducida como racionalidad exeg\u00e9tica. \u201cMarx y la Biblia\u201d es uno de los primeros libros escritos con esta erudici\u00f3n cient\u00edfica, de la que el autor estaba consciente:<\/p>\n \u201cEl que no sienta que Marx y la Biblia ten\u00eda que estar empedrado de citas de otros autores es que no ha captado cuan revolucionario es el libro. Trat\u00e9 de que no se dijera: este soldado piensa que es el \u00fanico en llevar bien el paso\u201d\u00a0<\/a>[2].<\/p>\n Es interesante descubrir que en las obras exeg\u00e9ticas de JPM hay verdaderos estudios filos\u00f3ficos. Tomemos el caso de \u201cEl Ser y el Mes\u00edas\u201d, en el que el autor hace ex\u00e9gesis del evangelio de San Juan, trabajando paralelamente la filosof\u00eda existencialista de Heidegger, Walh,\u00a0 Kierkegaard y Sastre.<\/p>\n Veamos el siguiente texto:<\/p>\n El futuro afirma Kierkegaard es la fuente de la temporalidad y de la historicidad.<\/p>\n Estoy de acuerdo con ello, dice Miranda, pero eso lo aprendi\u00f3 Kierkegaard leyendo el Nuevo Testamento, el cual se escribi\u00f3 precisamente con esa mentalidad: hacer que decidas por la posibilidad que yo, Juan, estoy escribiendo y describiendo como deseable para la humanidad. No es el Nuevo Testamento un escrito edificante.<\/p>\n En el siguiente texto, extra\u00eddo de sus diarios personales, Miranda expone lo que es y hasta d\u00f3nde puede llegar su trabajo exeg\u00e9tico:<\/p>\n <\/p>\n Pr\u00f3logo para un Art\u00edculo<\/p>\n Antes de que la ex\u00e9gesis cient\u00edfica adquiriera la seguridad metodol\u00f3gica que hoy puede tener sobre algunas cuestiones, antes de que lleg\u00e1ramos a la exigencia que hoy prevalece de atenernos a lo verdadero y demostrativo, era comprensible que cada iglesia cristiana prefiriera apegarse a su propia tradici\u00f3n en vez de tomar por norma la intenci\u00f3n y voluntad de Jes\u00fas de Nazaret, pues \u00e9sta no les parec\u00eda aceptable con seguridad y adem\u00e1s las iglesias\u00a0 no cre\u00edan posible que los escritores neotestamentarios y las tradiciones eclesi\u00e1sticas distorsionaran la mente de Cristo,\u00a0distorsi\u00f3n que hoy nos consta como un hecho perfectamente averiguado. Cada iglesia se aferraba a ciertos p\u00e1rrafos de San Pablo p.e., o de San Juan, o de San Mateo, o de alg\u00fan Concilio, porque no conceb\u00eda siquiera la posibilidad de que \u00e9stos discreparan de la mente de Cristo.<\/p>\n Pero hoy podemos hacer que el ser cristiano se funde, como el nombre quiere indicar, sobre Cristo mismo. Hoy es posible ser cristiano, sin ser metodista ni luterano ni cat\u00f3lico ni bautista ni presbiteriano ni anglicano etc.<\/p>\n El origen (reconocido o no) de la actitud cient\u00edfica occidental, que exige demostraci\u00f3n para justificar sus preferencias ante la conciencia, es el cristianismo mismo con su implacable e ilimitada agudizaci\u00f3n de la responsabilidad moral llamada b\u00fasqueda de la verdad. Hoy el cristiano consciente no s\u00f3lo no puede encontrar oposici\u00f3n alguna entre ser cristiano y ser cient\u00edfico, sino percibe definitivamente como imposible ser cristiano sin ser cient\u00edfico, y viceversa.<\/p>\n Esto constituye una situaci\u00f3n hist\u00f3ricamente nueva para las iglesias denominadas cristianas. La concepci\u00f3n del cristianismo, la definici\u00f3n de lo que es ser cristiano, ya no puede depender de decisiones disciplinarias y ocasionales, tiene que determinarse cient\u00edficamente.\u00a0 Las \u201cautoridades\u201d religiosas ya no pueden simplemente afirmar o decidir; tendr\u00edan que demostrar; pero para demostrar no est\u00e1n capacitadas como lo est\u00e1n los ex\u00e9getas\u201d<\/a>[3].<\/p>\n Los libros de ex\u00e9gesis se pueden consultar en el apartado\u00a0Libros<\/a>\u00a0del men\u00fa\u00a0Literatura<\/a>.<\/p>\n Los manuscritos sobre ex\u00e9gesis empezar\u00e1n a publicarse en el 2008.<\/p>\n \u2013<\/p>\n <\/a>[1] Diario 16, Pag. 365,\u00a0 28-X-72<\/p>\n <\/a>[2] Diarios JPM, 3-IV-73<\/p>\n <\/a>[3] Diarios JPM,\u00a0\u00a0Pag. 1458-59<\/p>\n [\/et_pb_toggle][et_pb_toggle admin_label=\u00bbConmutador\u00bb title=\u00bbEl Marx\u00f3logo\u00bb open=\u00bboff\u00bb use_border_color=\u00bboff\u00bb border_color=\u00bb#ffffff\u00bb border_style=\u00bbsolid\u00bb]<\/p>\n Porfirio Miranda fue un estudioso de Marx. Ley\u00f3 las obras completas de Marx (los MEW), inclu\u00eddas las cartas y otros documentos que se hab\u00edan publicado.<\/p>\n Si su conocimiento de Marx es exhaustivo, su interpretaci\u00f3n y an\u00e1lisis muestran la madurez de juicio de quien va m\u00e1s all\u00e1 de estar por o en contra de un autor. Reconoce los grandes aportes de Marx y tambi\u00e9n sus deficiencias.<\/p>\n Para JPM el mayor acierto de Marx, fue la denuncia de la injusticia institucional y el llamado a la revoluci\u00f3n mundial:<\/p>\n \u201cEs que Marx interviene en un momento cumbre de la filosof\u00eda: el momento en que la filosof\u00eda toma a la historia como objeto de su filosofar. Ese momento es Hegel\u201d\u00a0<\/a>[1].<\/p>\n Una de las distinciones m\u00e1s claras en Miranda, es entre Marx y el marxismo. \u00c9l mismo se llamaba marx\u00f3logo, no marxista. En la traducci\u00f3n al ingl\u00e9s del libro llamado en espa\u00f1ol: \u201cEl Cristianismo de Marx\u201d, Orbis Books, editor, cambia con mucho acierto el t\u00edtulo por el de \u201cMarx Against The Marxists\u201d:<\/p>\n \u201cNo es s\u00f3lo que Marx t\u00e1cticamente reconoce la existencia de la libertad humana. Es la valoraci\u00f3n. Lo que para Marx vale la pena, lo que estima, es aquello que los hombres realizan por libre decisi\u00f3n y esfuerzo en la lucha. Y desestima los cambios que en \u00faltima instancia se reduzcan a efecto de las leyes naturales. El marxismo determinista se debe a pura ignorancia de la obra literaria de Marx\u201d\u00a0<\/a>[2].<\/p>\n En el legado de los manuscritos de Jos\u00e9 Porfirio, tenemos, poco menos de 3,000 p\u00e1ginas sobre Marx. En 1969 escribe el primer cuaderno sobre Marx. En 1975 empieza la lectura y reflexi\u00f3n sobre \u201cMarx Engels Werke\u201d, MEW. Y en 1984 una nueva relectura de Marx.<\/p>\n Estos manuscritos se pondr\u00e1n a disposici\u00f3n de nuestros lectores en el 2007.<\/p>\n \u2013<\/p>\n
\n25 de Marzo de 1995 \/ Temamatla, Edo. de M\u00e9xico, M\u00e9xico<\/p>\n\n
\n
\nEstamos ya en la impostergable necesidad cient\u00edfica de la investigaci\u00f3n filos\u00f3fica.<\/p>\n\n
\n
\n1965 \/ 2 Ediciones en M\u00e9xico.<\/li>\n
\n1971 \/ 1 Edici\u00f3n en M\u00e9xico \/ 2 Ediciones en Espa\u00f1a \/ 7 Ediciones en ingl\u00e9s: 2 en Inglaterra y 5 en E.U. \/ 1 Edici\u00f3n en Italiano.<\/li>\n
\n1971 \/ 1 Edici\u00f3n privada desde San Crist\u00f3bal de la Casas, M\u00e9xico \/ 1 Edici\u00f3n en Kuppertal Alemania.<\/li>\n
\n1972 \/ 2 Ediciones en M\u00e9xico.<\/li>\n
\n1973 \/ 1 Edici\u00f3n en Espa\u00f1a. \/ 1 Edici\u00f3n en Ingl\u00e9s: E.U. \/ 1 Edici\u00f3n en Italia.<\/li>\n
\n1978 \/ 1 Edici\u00f3n en M\u00e9xico. \/ 3 Ediciones en Ingl\u00e9s: 1 en Inglaterra y 2 en E.U. con el t\u00edtulo: Marx against de Marxists.<\/li>\n
\n1981 \/ 3 Ediciones en M\u00e9xico \/ 5 Ediciones en Ingl\u00e9s: 1 en Inglaterra, 3 en E.U. y 1 en Filipinas.<\/li>\n
\n1983 \/ 1 Edici\u00f3n en M\u00e9xico \/ 1 Edici\u00f3n en Espa\u00f1a \/ Se prepara nueva edici\u00f3n en M\u00e9xico.<\/li>\n
\n1989 \/ 1 Edici\u00f3n en M\u00e9xico \/ 1 Edici\u00f3n en Espa\u00f1a con el t\u00edtulo: Revoluci\u00f3n de la Raz\u00f3n\u201d. (1991) \/ Edici\u00f3n UAM Homenaje (2002).<\/li>\n
\n1996 \/ Edici\u00f3n S\u00edgueme \/ Salamanca, Espa\u00f1a.<\/li>\n
\n1999 \/ Edici\u00f3n En M\u00e9xico \/ Adem\u00e1s Porfirio public\u00f3 5 art\u00edculos en la \u201cJornada Semanal\u201d, que se distribuye los domingos en el peri\u00f3dico \u201cLa Jornada\u201d en M\u00e9xico. Son los siguientes:<\/li>\n
\nSin lugar a duda, es el concepto que m\u00e1s necesita clarificar nuestra generaci\u00f3n, para quedar saneada del enga\u00f1o en que se introdujo a trav\u00e9s del malogrado empirismo.<\/p>\n
\nPocos temas tienen tanta importancia como \u00e9ste. En la segunda parte de su art\u00edculo: \u201c\u00bfQu\u00e9 hacer ante la Modernidad?\u201d (21), Porfirio Miranda desarrolla y expone con claridad \u00e9ste concepto que ha venido investigando en toda su obra y constituye el nervio de su exigencia.<\/p>\n
\nDesde el principio debe desligarse tajantemente del lo que es \u201cel gobierno\u201d. Pues el Estado es el mismo entrelazamiento de derechos y obligaciones que constantemente se establece entre las personas.<\/p>\n