Luis Brito Crabtree, el amigo y colega m\u00e1s importante de J.P. Miranda, nos dec\u00eda que las discusiones humanas\u00a0se daban en el \u00e1mbito de lo imaginativo, de lo sensorial y de lo emocional, es decir, en el \u00e1mbito de lo subjetivo. Pero cuando intent\u00e1bamos definir\u00a0conceptos, lo que hac\u00edamos era de dejar a un lado nuestras impresiones subjetivas para intentar ponernos de acuerdo. A final de cuentas, lo objetivo es lo que resuelve los conflictos. No se trata que cada quien tenga su propio\u00a0concepto de las cosas; esto es a la luz es una contradicci\u00f3n. Si cada quien tuviera sus propios conceptos no tendr\u00edan porqu\u00e9 exteriorizarlos o ser compartidos. Si buscan publicar y compartir las ideas es porque se busca la objetividad. Lo objetivo en realidad es intersubjetivo, es una relaci\u00f3n. \u00abPara ser objetivo se tiene que buscar la refutaci\u00f3n del otro (ob-lo que tengo enfrente)\u00bb (Luis Brito, 2000).<\/p>\n
Este foro abierto esta dirigido a reflexionar sobre algunos conceptos en general, aclarados en alg\u00fan momento por J.P. Miranda en algunas de sus obras, con el apoyo de el mejor interprete de su obra: Luis Brito Crabtree. Intentamos justamente buscar la objetividad de los mismos a partir de la discusi\u00f3n de argumentos, en un foro abierto con el publico en general.<\/p>\n
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El concepto que revisamos ahora es: Evoluci\u00f3n<\/em><\/p>\n Este concepto se encuentra en el libro \u201cAntropolog\u00eda e indigenismo\u201d de J.P. Miranda (1999) Ed. UAM;. Pag. 27-31.<\/p>\n <\/p>\n EVOLUCI\u00d3N<\/p>\n La evoluci\u00f3n de las especies es un hecho y es innegable que el ser humano desciende de los animales (AI, p. 29). Sin embargo, lo que nos dice Porfirio Miranda en su libro \u201cAntropolog\u00eda e Indigenismo\u201d es que la evoluci\u00f3n no es una teor\u00eda explicativa, pese a sus intentos de serlo. La evoluci\u00f3n no explica, solo describe fen\u00f3menos; de ah\u00ed que todo intento de afirmar que el ser humano se rige bajo la selecci\u00f3n natural o la ley del m\u00e1s fuerte no se sostiene.<\/p>\n En la vida, lo que vemos es variedad. No podemos sostener que la vida busca el mejoramiento de las razas como sol\u00edan decir los darwinistas, donde los m\u00e1s fuertes eran los que se reproduc\u00edan y los d\u00e9biles eran los que mor\u00edan. Hay especies que han sobrevivido siendo d\u00e9biles y poco corpulentos, hay unos aptos para vivir en ciertas condiciones y mueren cuando estas cambian.\u00a0 Hay otros que han sobrevivido sin cambiar en nada durante millones de a\u00f1os. Hay algunas especies que han sobrevivido en poco n\u00famero, y otras especies han desaparecido a pesar de ser muchas.<\/p>\n Evoluci\u00f3n, si bien la palabra implica la aparici\u00f3n de algo superior, no se ve en la teor\u00eda de las especies. Lo que vemos en la naturaleza es despilfarro, fluctuaci\u00f3n, azar y recurrencia.<\/p>\n Los darwinistas afirman que la superioridad radica en la sobrevivencia de los m\u00e1s aptos, sin embargo J.P. Miranda demuestra que esa postulaci\u00f3n, es central en el darvinismo, es mera tautolog\u00eda, es decir, una revoltura de ideas que no dicen nada. Miranda dice que el adjetivo \u201capto\u201d requiere complemento, es decir, requiere explicar para qu\u00e9 se es apto. La tesis se resume en: \u201cla sobrevivencia de los m\u00e1s aptos para sobrevivir\u201d, por lo tanto es tautol\u00f3gico.<\/p>\n Tenemos que pasar a otra cosa. Si suponemos entonces que la tesis afirma que se es apto para la longevidad, es decir, permanecer m\u00e1s tiempo, tampoco se sostiene. Primero porque se ha demostrado que el tiempo es subjetivo. Segundo, porque no hay fronteras definidas entre especies, por lo tanto, no podemos afirmar cuanto tiempo dura cada una. Y por \u00faltimo, porque los seres inanimados obviamente son los que perduran m\u00e1s.<\/p>\n Lo anterior deja a un lado, desde la perspectiva evolutiva, la justificaci\u00f3n por ambicionar la inmortalidad corp\u00f3rea de las personas. Estas ideas, junto con el mejoramiento de las razas no se sacaron de lo natural, sino de otro lado.<\/p>\n En la selecci\u00f3n natural o \u201cla sobrevivencia de los m\u00e1s aptos\u201d, el verbo seleccionar, al igual que la habilidad, pide tambi\u00e9n un complemento, habr\u00eda que preguntarse seleccionar \u00bfpara qu\u00e9? por lo que se concluye de igual manera que la teor\u00eda evolutiva no explica, solo describe, y lo que describe es variabilidad.<\/p>\n Entonces, ni la mejor\u00eda de las razas ni la selecci\u00f3n natural es fundamentan el concepto de los seres vivos. Las ideas que se desprenden de ellas, tales como el racismo o el nacionalismo tampoco se sostienen. No hay motivos biol\u00f3gicos para justificar que los alemanes o los estadounidenses son raza superior. Estos justificantes no se sostienen ni en la naturaleza misma. Pero, y lo m\u00e1s importante, estas ideas tampoco se sostienen en lo humano aunque fueran v\u00e1lidas. La evoluci\u00f3n de las especies describen el aspecto biol\u00f3gico del ser humano, pero el ser humano no s\u00f3lo es biolog\u00eda.<\/p>\n Cuando hablamos de evoluci\u00f3n como la aparici\u00f3n de algo superior, en la naturaleza no tenemos ni mejor ni peor. Lo \u201csuperior\u201d implica necesariamente un juicio de valor, y los juicios de valor son exclusivamente humanos (Apelo a la Raz\u00f3n pp. 216-217). Lo humano va m\u00e1s all\u00e1 de lo biol\u00f3gico.<\/p>\n Tendr\u00edamos entonces que explicar lo humano en aras de explicar la evoluci\u00f3n. Bueno, ese es el asunto primordial de la filosof\u00eda de Porfirio Miranda, la ofensiva de su pensamiento se basa en la autoconsciencia y la existencia humana. La naturaleza, la cultura, lo tecnol\u00f3gico y la psique, son condicionamientos humanos que se pueden describir, pero no explicar. Lo \u00fanico que explica es el concepto del humano.<\/p>\n La vida no se puede definir por s\u00ed misma. Bi\u00f3logos lo han intentado erradamente. Entre las ideas de vida que manejan est\u00e1n: \u201caquello que crece\u201d, \u201caquello que se nutre\u201d, \u201caquello que se reproduce\u201d, etc. Ninguno de estos conceptos se sostiene, tomemos como ejemplo el fuego. El fuego hace todas esas cosas y no esta vivo. La biolog\u00eda misma no puede definir si un perro es un ser vivo o millones de seres vivos, concluyendo ellos mismos que no hay caracter\u00edsticas no arbitrarias que definan lo vivo (Hegel ten\u00eda Raz\u00f3n, pp.244-245).<\/p>\n La vida en realidad debe explicarse desde el ser humano. De esta forma podemos definirla en graduaci\u00f3n, Luis Brito nos dice: \u201cLa mayor o menor vitalidad de los seres vivos consiste en que lo propio de sus reacciones no es determinada por el entorno, sino por otra cosa\u201d Para los seres vivos inferiores, lo que los determina es el germen hereditario o genes. Pero, como vimos, este es natural y por lo mismo se da al azar.<\/p>\n Lo que sucede es que lo \u00fanico autodeterminable es el ser humano. Es el \u00fanico capaz de moverse a s\u00ed mismo producto de su libre autodeterminaci\u00f3n. El juicio de valor que se aplica en la evoluci\u00f3n desde animales inferiores hasta los m\u00e1s complejos se da mediante la abstracci\u00f3n de nuestra propia existencia humana. Un animal es superior en la medida que se asemeje a nuestra propio libre albedr\u00edo, e inferior en cuanto sus caracter\u00edsticas reflejen menos capacidad de decisi\u00f3n.<\/p>\n Nos dice Luis Brito que las enfermedades psicol\u00f3gicas son limitaciones en mayor o menor grado de agentes ps\u00edquicos que reducen el campo emocional de la persona para su propia autodeterminaci\u00f3n. Estas limitaciones psicol\u00f3gicas como la neurosis, entre ellas la xenofobia o el delirio de grandeza, en realidad alejan a la persona de la vida existencial humana y la acercan a las especies inferiores. Si intercambiamos las palabras, podr\u00edamos decir que las especies inferiores poseen un grado m\u00e1s alto de mortandad. La muerte es la carencia total de la autodeterminaci\u00f3n.<\/p>\n H\u00e9ctor Susarrey<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Por favor env\u00edenos sus comentarios en el espacio que se encuentra a continuaci\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Luis Brito Crabtree, el amigo y colega m\u00e1s importante de J.P. Miranda, nos dec\u00eda que las discusiones humanas\u00a0se daban en el \u00e1mbito de lo imaginativo, de lo sensorial y de lo emocional, es decir, en el \u00e1mbito de lo subjetivo. 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